沛琴的好物開箱文

假如是天馬行空一般的夢鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生涯上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來說，沒有什麼意義。
失眠則會使人精力頹廢，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有補充白日耗損掉的體力，在睡的過程當中又消費掉許多體力，所以醒來以後稀奇累，原因正在於此。凡是覺明現前的現象出現及存在的時段之中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人心情愉悅的緣故。
這個境地其實不須要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；但是如果要藉它來修定的話，這就有大用途了。答︰這也是一個進程。但這只是一種狀態、只是一個過程，我不主張大師去尋求這種境地和進程，但也不克不及反對，因為這是參禪明心悟道、特別是目睹佛性十分清晰者，所必定會遇到的狀態和進程，不是故意去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定仍然會有某些部分仍在利用，也就是仍在輕微的使力；當你考察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時候以後，你又覺察身體的某一部份又因末那識的緣故，而又有些輕微的出力，你又去放鬆它；像如許接續地重覆，直到天明。這類進程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時辰都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。
應當是沒有什麼工作。因為從長期(連續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生忙碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必須的。擺脫道的修行與証得，並不是在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。所以，睡而不眠並非很重要的；除非你已經知道明天將來無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅盡定，不然不需要如斯辛勞。如斯看來，從一般環境來講，演習睡而不眠的功夫，並非主要的。


問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？

如果只是自己修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永久不必睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。
這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不能消弭色身的疲憊，因為呼吸及血液循環都遏制了，所以你的肝臟所消耗掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你彌補了，所以當您出定的時刻，身體仍然仍是疲累的；所以，他有時照舊得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；然則如(p86)果連續十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時照舊得要睡覺的。
恭錄一段



問︰您適才所說那些夢境的狀態，六七識各有什麼差別？第八識有何分歧？

至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。
可是他固然天天晚上進入禪定之境地中，然則他在白天所累積的委靡，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境界之中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵而已；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心仍然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得休息，所以長期勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出定時，你的身體依然很累--雖然精神蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在日間為眾生繁忙，沒有時候修定，他又不肯摒棄修定，只好操縱晚上來修定；這種人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立刻進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，逐漸轉進二禪、三禪……等。若是是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲勞的結果確切比力好，若是是躺著睡不著，必需坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。不外這是極少數中的少少數，這常常是菩薩為了度某人証悟，有意去當他們家的神明；像這類景遇，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會分開，另外去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒改換另外一尊。
後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。至於警示的夢境固然也有，比方向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比如民間信仰中，常常有人夢見土地公，告訴他一些事情，後來應驗了。有時則是佛法中的機鋒，目的是想幫助你開悟；往往有人來進修我們所傳的法今後，在夢中呈現了一名老僧人，示現一些機鋒；當時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老和尚是在給他機鋒，本來夢中的老和尚是証悟的聖者，當時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，泛泛他不會示現為一個証悟者的身份--固然個中也有是從禪師那兒學來的外觀上的機鋒，但他其實其實不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時辰常常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前總是感覺這位神明彷佛有些無聊，不知事實在幹什麼。答︰這是正確的。必須要以這個第八識真如來察看，才能夠照實的觀察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有門徑真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，當然就弗成能照實的現觀人生如夢。
如許一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。經常如許提示自己的時刻，在夢中時，也會有這種結果；這就是經常提醒本身一切時都是夢的益處。但你如果可以或許常常提示本身：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時辰。這是常人的修法。＊


如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭順請示十分慈悲特別很是有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）




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以上所說的這兩種人，都是因為覺知心沒法滅掉--意識沒法消失掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為長時間下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈衰弱。
我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是一連十幾年下來，身體就難以負荷，所以我此刻正努力的使本身睡得和常人一樣。＊
詳細，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之

所以我假如要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠頓時入定了；在身體累了的時候，坐下來想要打個打盹兒都不輕易，還得像入睡一樣的起勁一番呢。
第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。睡而無眠，有兩種情形：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種循環。比方我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個設施--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；假如不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入睡。


問︰夢中的情景，如何辨別是曩昔生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之黑甜鄉？或者只是天馬行空之空想、無成心義？


至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，但是與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，如同眠熟無夢一樣，但個中仍是有些分歧的，今天不再重覆說明。若是有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是每天都很繁忙辛勞，那他每天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消除身體的委靡；精力雖然很好，身體仍是一樣的累。睡而無眠的境地，不須去尋求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清楚。



關於黑甜鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「猶如光影」現觀--他可以自由地轉換黑甜鄉中的相分。就彷佛你想要明心，我們會先要求你把看話頭的功夫教練好；可是等到你明心了今後，你會覺察：原來明心跟會不會看話頭並沒有關係。同樣的事理，「猶如光影」的修証也是如許，在一個疑情呈現的時候，要去參究它--但阿誰疑情是什麼？我不能跟你明說--參究出來以後，你還得要去清算它--聰明假如夠好的話，大概要收拾整頓二至三個月。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做許多事以後，定慧都有很大的進步今後，才有可能修成。整理出來今後，你會覺察：原來夢中夢外的相分是可以由本身去改變的。可是你若是心地粗拙，沒有看話頭的功夫，你是沒有門徑找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。可是等你真正証得「猶如光影」智慧的時刻，你會發覺：其實這個聰明自己跟禪定工夫並沒有直接的關係。但這個修証必要很好的智慧，跟禪定沒有多大的關係；可是因為必要能在兩種分歧層次的境地間不竭地來回轉換，去體(p92)驗它，所以仍是必要一些禪定的功夫。
在這裡趁便為大家略說一下，作為未來修行的參考。
因為長時間的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必須天天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又泛起口臭，所以不值得尋求。」可是你如果不懂品茗，喝到後來身體變寒了，漏洞就跟著來了，那可欠好玩。
或許有人會說︰「品茗就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的器械。
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若是是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀況和個性都相符合，卻不是今生的事情，那都屬於過去世的事情。答︰夢中的情景，俗語有一句話叫做「尿床夢」，就是即將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；而且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「先生！你這樣子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。
我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。所以在修道証道的時刻，當然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的方針。欲界人間的色身，必需靠睡眠來截至花消能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白日的耗費，以消弭疲勞；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以做事及修行，這是欲界中的一種常態。
正覺教團－正覺各地課堂 　mission/3


請續恭閱：甘露法雨
不外在睡眠之前，用這個修行方法來用功，也有感化；我能知道很多曩昔世的事，就是用這類體例知道的。但是這些考察，只是讓我多幾多少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大幫助。不外，對於如夢觀的修証，卻是幾許有一些輔助；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，以及所修的各種淨業，反觀此刻之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受今生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；但是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成績了；這在我的見道陳訴中，早已寫在裡面了。
我曾如許用功過一段時間，後來功夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--雖然仍然不克不及隨意指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些曩昔世的工作。每晚睡前，因為不輕易入睡，所以常常用這個方式去旁觀曩昔世的我曾經做過什麼事情？最常出現的情境是常州的城門，不曉得目前常州的城門是不是仿照照舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是店肆，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每一次重複看見的時辰，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。



答︰在夢的過程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。
當你正在美夢傍邊享受美景良辰的時候，若是突然有人因為告急事情必需喚醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時辰，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的變動太大，必加以別離了知，可是自己的別離能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作別離，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時辰，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。在顯現黑甜鄉內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。祂只是恆常赓續地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的顯現出來，只是源源不竭地供應六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。==>群疑解析

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